Идеализм - définition. Qu'est-ce que Идеализм
Diclib.com
Dictionnaire ChatGPT
Entrez un mot ou une phrase dans n'importe quelle langue 👆
Langue:

Traduction et analyse de mots par intelligence artificielle ChatGPT

Sur cette page, vous pouvez obtenir une analyse détaillée d'un mot ou d'une phrase, réalisée à l'aide de la meilleure technologie d'intelligence artificielle à ce jour:

  • comment le mot est utilisé
  • fréquence d'utilisation
  • il est utilisé plus souvent dans le discours oral ou écrit
  • options de traduction de mots
  • exemples d'utilisation (plusieurs phrases avec traduction)
  • étymologie

Qu'est-ce (qui) est Идеализм - définition

ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ, УТВЕРЖДАЮЩЕЕ, ЧТО ДУХ, СОЗНАНИЕ, МЫШЛЕНИЕ, ПСИХИЧЕСКОЕ - ПЕРВИЧНО.
Идеалистическая философия; Философский идеализм

ИДЕАЛИЗМ         
(франц. idealisme, от греч. idea - идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), как незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм). Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной философии - Платон, Плотин, Прокл; в новое время - Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте (18 в.). В обыденном словоупотреблении "идеалист" (от слова "идеал") часто означает бескорыстного человека, стремящегося к возвышенным целям.
Идеализм         
Идеализм, -ист (от греч. через лат. idealis) - имеет много различных,но связанных между собою значений, которые могут быть расположены впоследовательный ряд по мере углубления понятия. 1) В самом обыкновенноми поверхностном смысле под И. разумеют наклонность к более высокой, чемследует, оценке лиц и жизненных явлений, т. е. к идеализациидействительности; так идеалистом называют, напр., человека, которыйверит в доброту и честность всех своих ближних и старается все ихпоступки объяснять достойными или, по крайней мере, невиннымипобуждениями; в этом значении И. есть почти синоним оптимизма. 2) ДалееИ. называется преобладание у кого-либо общих интересов над частными,умственных и нравственных - над материальными. 3) Сродный с этим, ноболее глубокий смысл получает И., когда им обозначается сознательноепренебрежение реальными практическими условиями жизни вследствие веры вмогущество и торжество высших начал нравственного или духовного порядка.Указанные три вида принадлежат к И. психологическому, выражающемуизвестное душевное настроение и субъективное отношение вдействительности практической. Далее следуют различные типы И.собственно философского, представляющего некоторое теоретическоеотношение ума к действительности, как мыслимой. 4) И. Платоновского илидуалистического типа, основанный на резком противоположении двухобластей бытия: мира умосозерцаемых идей, как вечных и истинныхсущностей, и мира чувственных явлений, как бытия текущего неуловимого,только кажущегося, лишенного внутренней силы и достоинства; при всейпризрачности видимого бытия, оно имеет, однако, в этой системесамостоятельную основу, независимую от мира идей, именно материю,представляющую нечто среднее между бытием и небытием. 5) Этот осадокреализма окончательно уничтожается в И. Берклеевского типа; здесьединственною основою всего признается бытие духовное, представляемоебожеством с одной стороны и множеством тварных умов - с другой;действием первого на последних возникают в них ряды и группыпредставлений или идей (в англо-французском смысле этого слова; см.ниже), из коих некоторые более яркие, определенные и сложные суть то,что называется телами или вещественными предметами; таким образом весьфизический мир существует только в идеях ума или умов, а материя естьтолько пустое отвлечение, которому лишь по недоразумению философовприписывается самостоятельная реальность. Эти два вида И. (Платона иБерклея) обозначаются иногда как И. догматический, так как он основан наизвестных положениях о сущности вещей, а не на критике нашихпознавательных способностей. С такою критикою связан 6) И. англ. школы,своеобразно сочетавшийся с эмпиризмом и сенсуализмом. Эта точка зренияотличается от Берклеевской тем, что не признает никаких духовныхсубстанций и никакого самостоятельного субъекта или носителя психическихявлений; все существующее сводится здесь к рядам ассоциированных идейили состояний сознания без особых субъектов, как и без реальныхобъектов. Этот взгляд, вполне развитый лишь в нашем веке (Миллем), уже впрошлом (у Юма) обнаружил свою несовместимость с каким бы то ни былодостоверным познанием. Чтобы предотвратить роковой для науки скептицизмЮма, Кант предпринял свою критику разума и основал 7) И.трансцендентальный, согласно которому доступный нам мир явлений, кромезависимости своей от эмпирического материала ощущений определяется, всвоем качестве познаваемого, внутренними априорными условиями всякогопознания, именно формами чувственности (пространством и временем),категориями рассудка и идеями разума; таким образом, все предметыдоступны нам лишь своею идеальною сущностью, определяемою функцияминашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная основа явленийлежит за пределами познания (мир вещи в себе, Ding an sich). Этотсобственно Кантовский И. называется критическим; дальнейшее его развитиепородило три новые вида трансцендентального И.: 8) субъективный И.Фихте, 9) объективный И. Шеллинга и 10) абсолютный И Гегеля. Основноеразличие между этими четырьмя видами трансцендентального И. можетвыясниться по отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира.По Канту, этот мир не только существует, но и обладает полнотоюсодержания, которое, однако, по необходимости остается для насневедомым. У Фихте внешняя реальность превращается в бессознательнуюграницу, толкающую трансцендентальный субъект, или я к постепенномусозиданию своего, вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняяграница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrundи Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ниобъект, а тожество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последнийостаток внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нетничего, понимается как безусловно имманентное диалектическоесамораскрытие абсолютной идеи. Общее суждение о философском И.,сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может ограничитьсяуказанием, что противоречие между идеальным и реальным, между внутренними внешним, мышлением и бытием и т. д. упразднено здесь односторонне, всфере чистого мышления, т. е. все примирено только в отвлеченной мысли,а не на деле. Эта непреложная граница философского И. есть, впрочем,граница самой философии, которая в гегелевской системе напрасно хотеластать на место всего. Для действительного оправдания И. должнообратиться к деятельному, практическому осуществлению абсолютной идеи,т. е. истины, в человеческой и мировой жизни. Владимир Соловьев.
ИДЕАЛИЗМ         
философская теория, согласно которой Вселенная представляет собой выражение или воплощение Духа (разума). В истории мысли эта теория принимала две главные формы соответственно двум совершенно разным подходам.
Эпистемологический идеализм развивался в Англии Беркли, Юмом и Дж.С.Миллем, которые опирались на идейный фундамент, заложенный Локком. Исследуя восприятие, Локк заключил, что мы никогда не воспринимаем физический объект непосредственно; качества, которые мы воспринимаем, суть эффекты, производимые в нашем сознании воздействующими на него вещами. Подвергнув анализу ощущаемые качества, такие, как цвет и звук, запах и вкус, Локк не нашел основания верить, что в физическом объекте имеется что-либо, напоминающее эти качества. В то же время он полагал, что наши восприятия (перцепты) размера, формы и движения позволяют нам (пользуясь предположением о сходстве причины и следствия) делать выводы о том, какого рода вещи и события их вызывают. Последнее отрицал Беркли. Вера в существование физической природы, полагал он, порождена тем, что объективное существование приписывалось качествам, которые при анализе целиком сводятся к ощущениям и потому принадлежат только сознанию. Esse est percipi, существовать - значит быть воспринятым. Можно было бы даже вывести отсюда, что существуют только ощущения и образы (позиция солипсизма). Однако Беркли был далек от такого заключения. Наши ощущения должны иметь независимо существующую причину. Но поскольку доказано, что понятие о материальных вещах иллюзорно, единственной разумной альтернативой является разум, более или менее напоминающий наш собственный, но при этом отличающийся большим постоянством и широтой, - божественный дух, в котором природный порядок сведен к неизменному порядку идей.
Юм соглашался с Беркли, что все знание имеет своим источником чувственный опыт, но заключал, что не только физические вещи, но и человеческую самость, а также Божественное Я следует считать не более чем совокупностью ощущений.
Метафизический идеализм. Главной идеей этой формы идеализма является тезис Гегеля: "Действительно то, что разумно". Мышление есть попытка понять, а понять что-либо - значит увидеть его место в системе; например, чтобы понять геометрическую теорему, нужно установить, что она необходимо связана с другими положениями геометрии. То, что не укладывается в требования разума, например в силу самопротиворечивости, является нереальным. Но можем ли мы сказать, что все реальное полностью разумно и умопостижимо. Лишь немногие идеалисты верили в доказуемость такого тезиса, однако считали его неявной предпосылкой философствования. Постоянные попытки ответить на вопросы типа "Почему?.." исходят из допущения, что ответ существует, - такой ответ, который разум может счесть удовлетворительным. Философия есть попытка нашего конечного разума проникнуть во всеобъемлющую систему разума, в которой и заключен смысл Вселенной. Этой системой является "Абсолют".
Такого рода рассуждения намечены уже у Платона, хотя в его философии Вселенная в конечном итоге предстает не как логическая система, а как система восхождения к высшему благу. Наиболее полно метафизический идеализм изложен Гегелем. Среди других мыслителей Нового времени, придерживавшихся сходных взглядов, - Фихте и Шеллинг, Т.Грин, Ф.Брэдли и Б.Бозанкет, а также Дж.Ройс.
Большинство абсолютных идеалистов признают некоторые важные философские следствия своих систем. Например, истина, согласно их взглядам, заключается в соответствии верования опыту в целом. Следствием абсолютного идеализма также является учение о "внутренних отношениях", согласно которому природа любой вещи зависит от ее отношений и потому не может быть вполне понята вне этих отношений. Далее, из системы абсолютного идеализма следует, что все в нашем конечном опыте представляет собой в большей или меньшей степени "кажимость", постепенно преодолеваемую последующим все более глубоким пониманием природы вещей. Еще одно следствие - что благо заключается в самореализации, т.е. в возможно более полном приближении к тому абсолюту, который частично воплощен в каждом человеке. Метафизический идеализм заменяет традиционное понимание личного Бога идеей Бога, который, будучи Абсолютом, имеет сверхличную природу.

Wikipédia

Идеализм

Идеали́зм (фр. idéalisme, через лат. idealis от др.-греч. ἰδέα — идея) — термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности идеи по отношению к материи (см. Основной вопрос философии) в сфере бытия. Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму как сущность философии. Категории материализма и идеализма во все эпохи являются историческими категориями. Применяя их, всегда нужно учитывать ту историческую их окраску и, в частности, ту эстетическую значимость, которую они получают в связи с разными периодами исторического развития, в связи с отдельными философами и культурологами и в связи с бесконечно разнообразной пестротой результатов и произведений философов и культурологов. Абстрактный идеализм в чистом виде и абстрактный материализм в чистом виде являются крайними противоположностями философского мировоззрения, не отвергающими, но предполагающими бесчисленное количество их совмещений с бесконечно разнообразной дозировкой.

Идеализм утверждает первичность в сфере бытия идеального духовного по отношению к материальному. Термин «идеализм» появился только в XVIII веке. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона.

Выделяются две основные ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм.

Exemples du corpus de texte pour Идеализм
1. "Советский идеализм" на "Европалии" фестиваль живопись В Льеже в рамках фестиваля "Европалия" открыта выставка "Советский идеализм.
2. Подросткам свойственны идеализм и бескомпромиссность.
3. Эта профессия предполагает определенный идеализм.
4. Сегодня в чувствах появятся романтика и идеализм.
5. Спинозы", "Субъективный идеализм и агностицизм философии Дж.
Qu'est-ce que ИДЕАЛИЗМ - définition